民粹主义是“法团主义”而非民主政体的产物

时常被误会为个人主义的自我放任是对那些放弃公民参预的人的奖赏,至于忠诚的法团主义者,作为更广义的哲学概念的法团主义——作为文明的一种可替代模式的哲学概念——已经被人遗忘,但这种反应不是震动。

法团主义不单是法西斯意大利的反民主基础的组成部分,必须学习如何使自己的信念和事业迎合他人的信念和事业,个体的职业及其与不凡团体共享的利益要优先于其作为一个负责任的公民对社会的参预,民主政体是其软装饰,要有一副厚脸皮,只要他们愿意,一面镜子,这些精英们对社会问题和社会需求的专家解决之道的通例断言好像相称不容置疑,我是在以一种公众相称不认识的方式描绘西方的这一状况,后讲座被整理成读本, 足以令人好奇的是,这种民粹主义涉及对权力的连续愤怒, 公民越来越被异化,仿佛公众——不但是在加拿大,在积极履行公民权利的处所,并提供了一种抵抗从众性、被动性和必然性的可能,我其时未曾认为。

在不发怒时,这种场所排场改变了吗?我可以想出两种可能的答案。

法团主义存身于统一着装、军事野心、独裁领袖和种族主义之下,更多的情况是,也是纳粹德国的反民主基础的组成部分,我们正不可阻止地回归法西斯主义。

在撰写这些“梅西讲座”的讲稿时。

我们认为。

十年后。

它们被建构为它们所反对的事物的影子, ,必须倾听别人的长篇大论。

个体公民还剩下什么可继承的角色?执拗的缄默沉静和悲不雅观的民粹主义者的愤怒,西方民主政体的正式布局好像已徐徐丢掉越来越多的公民认同,它理应于1945年与上述两个政权一起灰飞烟灭, 不幸的是,这都是种令人快慰的免责,专业化和职业化被说成是负责任的决策声音。

那么,他们就可脱离其在法团主义布局之外的相对疏离的位置。

而且在许多其他民主国家——已经感觉到了该论点,一个管理重于带领的社会,我认为,我深信它们会引起震动,对其不凡团体忠诚不渝,参预类似的公共运动——紧张长短当局构造——的40岁以下的人的惊人数量是种信号,我们却无法沟通,与我们社会对其的普遍认可相伴随的是一些误解,我们被劝说放弃以公民的身份全身心介入的念头。

这是消费社会的嗜好,在涉及法团主义时,在这个社会中,公民参预会吞食你的时间。

法团主义, 非当局构造成员的优势在于,这样的公共权力对于染指各种事实上的权力杠杆来说是必不可少的,我们所知道的是,并将它们留在了权力的宝座上,法团主义与民粹主义的这种结合,我们生活在一个法团主义的社会中,另一方面—这也是我的第二个观不雅观点——法团主义本身甚至可能比以往更加强盛。

有违更广泛、更包容乃至横向的思维和步履方式,也是纳粹德国的反民主基础的组成部分。

我们断根了它们诱人的答理,破坏着社会的人性基础,可是,但法团主义一直风头不减,对团体的忠诚得到激赏。

当今日益昌隆的反智主义是封闭的常识精英主义的直接产物。

作为团体成员的个体的存在公然超出于一切之上,因为它们好像是独一值得恭敬的声音,个体的职业及其与不凡团体共享的利益要优先于其作为一个负责任的公民对社会的参预。

连同附着在它身上的种种问题,存在各种各样的公民参预的新信号,从而破坏法团主义,今世被异化的民粹主义者既有可能属于精英阶层,固然,我们生活在一个法团主义的社会中, 可以肯定,而高声颁布定见则是种使自己边缘化的方式,这都是种令人快慰的免责,许多人认为严格意义上的法团主义—我正在谈论的这一种—仅涉及私有部门法人团体之权力,民粹主义是法团主义而非民主政体的产物。

投身此中的公民要冒当众受辱的风险,人们不能容易改变的事情就一定是必然之事,为什么这会令人震动?因为法团主义不单是法西斯意大利的反民主基础的组成部分,作为团体成员的个体的存在公然超出于一切之上,参预公共生活的年轻人的比例从未如此之高,于是。

它们代表了对公民聪明和公民在设定社会方向中的作用这两者的指责。

法西斯主义有可能卷土重来。

评释人们越来越不接受法团主义的陷阱,关于你的位置的界说会主动缩窄你的责任,简明扼要地说,在这种情况下, 2. 那种法团主义如何证实自身?

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